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现实生命的虚幻不实，进而认识生命宇宙的真相。再者，社会学术的立场是从假设问题、探讨问题开始下手，世间学术没有谁说是权威，以证据为准，今日定律以后会被推翻，而佛法是从圣言量下手，佛法有经典做为思想依据，这...或是语言的比对，或实验，或统计，之后加以逻辑的推理而后归纳演译要求创新发明才是好的，而这些思考方式都是所谓识性分别。佛法的思维从三量的立场，而佛弟子即根据于圣言量而去加以推证建立比量，在这样的比量含有...
惠空法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00420769692.html
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使用十万个不同的仪器去观察也是得不出一个尽善尽美的结论，因此我们相信因果就必须以佛教里的圣言量为准，以前高僧大德们的开示训诫为证。虽然肉眼看不见，但因果确确实实是存在的。就像龙树菩萨所说：“用刀割身体...
索达吉堪布
|学佛|
http://www.fjdh.cn/article/2009/12/1848122257.html
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》所谓“觉明为咎”者，让我们成为众生，枉受轮回。但此理甚为复杂，难以尽述，怀疑惑之诸君，可细研《楞严》，或可探知此理。真如此，则于佛法圣言量，不再怀疑讥谤矣。
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徐进
|科学|宇宙观|
http://www.fjdh.cn/article/2006/11/0940306369.html
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高下故。《四十二章经》云∶“汝等比丘知我说法，犹如食蜜，中边皆甜”。《楞严经》云∶“归元性无二，方便有多门”。李炳南老居士也提倡博闻，以圣言量为依，能远离凡夫见地，开真智慧。
再者，何谓“专”？...
徐进
|菩提心|往生|
http://www.fjdh.cn/article/2006/11/0945446370.html
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甚为复杂，难以尽述，怀疑惑之诸君，可细研《楞严》，或可探知此理。真如此，则于佛法圣言量，不再怀疑讥谤矣。
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徐进
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23263139762.html
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边皆甜”。《楞严经》云∶“归元性无二，方便有多门”。李炳南老居士也提倡博闻，以圣言量为依，能远离凡夫见地，开真智慧。 再者，何谓“专”？窃以为，并非寡闻、寡行为专；心无杂染为专。如果我们心中夹杂着太多...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23362440510.html
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的大量佛教著述中，特别在隋唐佛教宗派的著述中表现尤为突出。他们在论证中经常利用的方法有二：一是借助〞圣言量〞，凡是佛经上记载的是佛和菩萨的说法，甚至某些著名高僧的言论，皆可作为立论、论证的不容置疑的...
杨曾文
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00162343126.html
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专念”落实在闻思修中，首先要做到以圣言量（解脱者的如实知见）为标准来衡量一切，而不能仅凭一己之见来臆测。如关于菩提心，就不能单纯的理解为行善之心，若粗泛的认为是度众生的心亦欠圆满。必须依照经论所示：...
隆满
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06452846141.html
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而后知。大觉证真，方知唯识。凡夫不知，依圣言量。以是因缘，成唯识义。(4)释友教难：但诠心内自识所变，非遮心外他识有情。自他展转互为增上，令各自识变自似相。既非外境而有外识，善巧无边，成唯识义。(5)...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06543047192.html
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ldquo;不立文字，直指人心”的调整和反动，文字禅的基本特征，乃是研究式解悟与参究式证悟相结合或融通。据此，明末丛林把文字禅的效用与经藏言述的圣言量功能结合起来，其文字禅，不仅指涉狭义上的公案...应该承认，紫柏对文字禅思想和佛语经教圣言量功能的推崇，同样针对明末禅流把经教拒之门外的陋习时弊，出于维护佛教完整性的现实考虑。明末禅流之拒斥经教，以至于“饱食终日，游谈无根”，...
陈永革
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15001755585.html